Marc Bloch en avait l'intuition : à côté du servage, l'esclavage aurait bien pu perdurer dans l'Occident médiéval. Mais il a fallu du temps, nous explique Claude Gauvard, pour que les historiens prennent conscience de l'ampleur du phénomène.
A l'été-automne 1830, dans le sillage des Trois Glorieuses parisiennes, c'est une bonne partie de l'Europe qui se soulève au cri de : « Vive la liberté ! »
En analysant les grands textes de la pensée politique depuis le XVIIe siècle, Pierre Charbonnier montre comment la modernité, indissociablement politique (la liberté) et économique (l'abondance), se fonde sur un désir de maîtrise de la nature.
Au XVIIIe siècle, plusieurs milliers de Noirs séjournent en France, dont le sol garantit la liberté. Mais la logique coloniale finira par leur fermer les portes de la métropole. En attendant les abolitions.
Au programme du Festival international du film d'histoire, du 14 au 21 novembre, des débats et des projections.
Le geste de Pinel libérant, en pleine Révolution, les fous de leurs chaînes n'a pas eu lieu. Mais ce mythe rend compte du basculement des Lumières qui fait du fou un malade et invente pour lui un « traitement moral ».
Au XIXe siècle, on considérait que la notion de liberté nous venait des Barbares, rappelle Claude Nicolet.
Que ce soit en politique, dans les moeurs, la religion ou, bien sûr, dans la pensée, ces hommes et femmes ont défendu la liberté à tout prix. Mais ils ont aussi pressenti les difficultés à en établir un bon usage.
Dès le XVIIIe siècle, les Lumières ont suscité une haine contre les valeurs qu'elles représentent. Entre les défenseurs de la liberté de l'individu et les tenants de l'identité communautaire, l'affrontement se poursuit depuis deux cents ans. Les explications de Zeev Sternhell qui va publier Les Anti-Lumières .
