L'Église exalte le dépouillement volontaire, voie évangélique d'accès au salut. Mais, à partir du XIIIe siècle, c'est la bonne gestion des richesses qui devient une vertu chrétienne, laissant les vrais pauvres à leur infamie.
Envolée des plus hautes rémunérations, concentration des revenus du capital et des patrimoines : depuis quarante ans les inégalités se recreusent partout dans le monde. Justifiées, en haut comme en bas, par le « mérite ».
De Paris à Alger, Dominique Kalifa brosse un tableau vivant des bas-fonds. Mais surtout de l'imaginaire qui leur est associé depuis le XIXe siècle.
On la croyait disparue. Les années 1980 ont vu réapparaître la pauvreté en pays riche. Pour Pierre Rosanvallon, c’est un phénomène durable que les moyens traditionnels de l’État providence ne suffiront pas à résoudre.
Plus d'un milliard de personnes vivent aujourd'hui dans une pauvreté extrême. Pourtant il existe des solutions pour endiguer ce fléau.
Un juste tombé dans la pauvreté. Le destin de Job, dans la Bible, soulève toute la question du mal.
La pauvreté a longtemps été le lot commun de la quasi-totalité de la population. Avec la révolution industrielle du XIXe siècle apparaît une grande misère ouvrière que philanthropes et réformateurs se mettent à dénoncer. Avec cette question : comment y mettre fin ?
En faisant délibérément le choix de la pauvreté, le Cynique athénien est d'abord philosophe. Mais il rompt ainsi avec la cité et tout ce qui la fonde.
Dès l'origine, le christianisme a valorisé les humbles, comme l'image du Christ. Les frères mendiants, à partir du XIIIe siècle, optent pour la pauvreté volontaire. Mais des indigents, à la fin du Moyen Age, se révoltent contre leur condition...
Au XVIIe siècle, perçus comme un danger pour l'ordre social, les mendiants sont internés dans des hôpitaux. La réalité est-elle pour autant celle du « grand renfermement » décrit par Michel Foucault dans les années 1960 ?
