Exercer la justice au nom du peuple mieux que les juges ne sauraient le faire : tel est le projet avoué du lynchage. Il devient au XIXe siècle dans le sud des États-Unis une quasi-institution.

Le discours de Martin Luther King a résonné en Inde comme en Afrique. Parce que, au-delà des Noirs américains, ses revendications humanistes concernaient les opprimés du monde entier.

Dès le XVIe siècle, des unions se sont nouées entre conquistadors et princesses indiennes. Métis, mulâtres et autres sang-mêlé se sont ensuite multipliés. Bouleversant profondément la hiérarchie de la société coloniale.

Pour lutter contre les discriminations, il ne suffit peut-être pas de décréter que la couleur de la peau n'a aucune importance.

Certes, la France n’est pas une société d’apartheid. Reste que les inégalités économiques, les discriminations raciales et la ségrégation territoriale s’y cumulent, et qu’elles s’aggravent. Une réalité que le pays semble découvrir avec surprise.

Quel regard les hommes du Moyen Age portaient-ils sur la peau noire ?

De 1877 à 1931, la France a « exhibé », dans les jardins zoologiques, dans les expositions officielles, les populations de son empire.

Quand le racisme est-il apparu ? Au Moyen Age ? Au XIXe siècle, en même temps que les théories dites « scientifiques » ? Et si c'était dans la Grèce et la Rome antiques que le racisme était né ? Benjamin Isaac vient de publier sur cette question un livre passionnant en anglais*.

La montée du chômage et la percée du Front national ont remis au goût du jour la « préférence nationale ». Un thème qui avait connu un beau succès dans les années 1880 auprès des ouvriers inquiets de la concurrence de la main-d'oeuvre étrangère. Et suscité, déjà, un débat national.