A la mort de Louis XVI puis de Marie-Antoinette, les révolutionnaires ont tout fait pour empêcher le culte de ces figures royales. Pourtant, dès 1793, nombre de reliques ou fausses reliques circulent et entretiennent le souvenir de la reine.
Marqué par le recul des pratiques religieuses, le XIXe siècle fut pourtant traversé par un intense culte des morts. Mêlant dévotion catholique et superstitions populaires au fort potentiel de consolation, cette religion hybride résista à l'anticléricalisme de la IIIe République et aida à surmonter le traumatisme de la Grande Guerre.
Le cimetière de l'Est parisien a été, au XIXe siècle, le principal laboratoire du culte des morts.
L'histoire est-elle un culte des vivants pour les morts ? A la fois savoir et croyance, la « résurrection de la vie intégrale » est, selon Jules Michelet, une magistrature autant qu'un sacerdoce, indissociable de son expérience de la mort.
Les travaux pionniers de Pierre Milza sur l'immigration française et l'Italie ont fortement contribué à relativiser l'idée d'une intégration facile des Italiens.
Les années 1820 voient apparaître la haute figure du Gaulois aux cheveux blonds, farouche autant que né pour faire la guerre. L'école achèvera d'acclimater ces indigènes civilisables.
Au XIXe siècle les savants s'interrogent. Comment définir les Français ? Comment expliquer la variété des langues ? Y a-t-il des ancêtres communs ? Le questionnement se pose très vite en termes de race.
« Virus de Chine » et « péril jaune », la pandémie de Covid-19 réactive des craintes anciennes sur les maladies venues de Chine. Mais l'histoire de ces peurs est aussi une histoire chinoise.
Nul doute que, sans l'opéra de Bizet créé en 1875, Carmen, héroïne d'une nouvelle de Prosper Mérimée, serait restée dans un relatif anonymat.
Pour tenter leur chance en Argentine des hommes ont laissé leur famille derrière eux en Europe. L'historienne Maria Bjerg a étudié ces liens rompus.
